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四海皆准”的。为了维护这个“一”的“唯一”性、独尊性、权威性 ，至高性、形上性，便以一切与此“一”相异的理论学说为“异端邪说”，要求迅速铲除之 犹恐不及；一切与此“一”相违背的行为活动为“...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015891517.html
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不变的灵魂，所有的只是缘生缘灭的染、净神识。正因为它们的可变、不定性，所以才建立了佛教徒不畏生死、勤于修证的积极人生观。世界上没有创造的主宰，依太虚大师说：“衰季之世邪说流行，如上帝创造万物，或虚空能...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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来治病时，听说沙门道恒荆州弘扬佛教般若学的"心无"说，纯属"邪说"，命弟子昙一前去驳斥。辩论中，双方各执一词，不分胜负。恰在这时，慧远奉道安之命前往探望竺法汰疾病，听到辩论一事，表示愿意参加辩论。
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不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html
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佛性，认为“立善不受报，顿悟成佛”，这在当时的佛教界是严重离经叛道的思想。
“一阐提皆得成佛”的这个异端邪说激怒了佛教界，众僧群情激奋，把道生驱逐出僧团，赶出了京城。临行前，道生对同门的僧人们发誓...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15280895054.html
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内止其心，不空外色。”这种观点把佛教对客观世界的否定引向主观上的不起执心，认为“无心于万物，万物未尝无”，这无疑是对唯物主义作了让步，因而在当时曾被认为是“邪说”而遭到了其他般若学派的围攻。僧肇的《不...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052795582.html
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我”、“无死”，佛教讲“因缘而有”，道教讲“自然之化”，等等，更有政治上和宗教上的矛盾。佛、道互相指责对方为异端邪说，甚至不惜利用政权的力量来打击对方，以至酿成了多次流血事件，宗教之争发展为政治斗争。...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335396352.html
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诸善品分别，亦是能缠缚生死，无论铁锁金锁，同属缠缚，只应全不作意，才能求得解脱。倡此邪见，藏众翕然风从，往昔菩提萨埵等所教导的清净见行能行持者日益渐少。藏王欲破此邪说，遂派人迎请善巧之王莲花戒论师入藏，与...
杨富学 王书庆
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22051597090.html